“了义——了义就是真实的道理；不了义就是方便的说法。进一步说了义就是能够彻底通达宇宙人生的真实义理，但这个不在语言文字本身。”

“诸菩萨——菩萨是印度文菩提萨埵的略称。菩提的含义是觉，萨埵是有情，合起来就是觉有情。但一切众生都因无智慧而迷惑于生死中，不能出离。我们一发成佛的心就是菩萨，诸菩萨就是指发各种心处于不同层次的众菩萨。”

“万行——普通的凡夫，发心修行，出离生死。经过菩萨的阶段，直到最后证到佛果。这中间有千差万别不同的道路，谓之菩萨万行。”

“首楞严——《涅槃经》里释迦释迦牟尼佛世尊解释首楞严三字的含义说：首楞严者，名一切事毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固名首楞严。这是说的什么意思呢？即是说穷尽天地万物宇宙人生的本源，从而证到永恒坚固不坏的结果，这也是我们学习佛法的最终目的。”

“经——经字有三个意义：一者永恒不变，二者方法，三者道路。即这是一条走向永恒不变的道路的方法。”

按照古来注家的观点，如此长之经题即代表了本经的宗旨和始终因果的玄妙深义。“自从一见楞严后，不读世间糟粕书”，楞严有破魔刀之称。这部佛经是佛祖不停的提问和解答，直指人心，引导弟子见性成佛的过程。

楞严的缘起是从佛陀的弟子尊者阿难（寺庙中大雄宝殿释迦牟尼佛右手边年轻的那位）的艳遇开始。

阿难又名“庆喜”、“欢喜”、“无染”，是佛祖堂弟、十大弟子之一，善记忆，被誉为“多闻第一”。因形象端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜。

阿难化缘到了摩登伽女的家里，伽女见到阿难，心里生起强烈的爱欲。俊男美女，天雷地火，对上眼即是迷幻（不认同邪术诱惑说）。情天欲海，阿难也难以自己。但这一切都被佛祖感知到了，即派文殊大士前来阻止叫停并把阿难带了回去。

阿难回到念经的地方，开始了佛祖与阿难之问。

佛问阿难：你为什么跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光。因目看见，心生爱好。佛说：你这个笨人，你著相了。

阿难因爱漂亮出家，美感一生，色情继起。因此他碰到摩登伽女，自然有此一劫，既是著相，也是因果。

阿难之问是：“既然心佛众生，三无差别，性相平等，生死涅槃皆如梦幻，吾辈何须求悟？何必成佛？又何以说众生皆为自性颠倒？”

由此，开始了系列的问答。

带自己进入对话思考，如同坐在阿难旁边。

录有感处，为证。

经第一章，佛陀问阿难，他的心在哪里。阿难答：此心乃在身内，身外。在根，在内外明暗之间。在思惟里，在中间，在无著处。

佛说：“世间的人向来都不认识自己，更不知道自己不生不灭的常住的真心，本来是清净光明的。平常都被这种意识思维的心理状态-妄想所支配，认为这种妄想作用，就是自己的真心。所以发生种种错误，在生死海中轮转不休。

佛用严密的逻辑，推论出阿难的说心在七处地方都是矛盾的。

“心究竟是在哪里？”

佛说：“一切含有知觉灵性众生，自无始（时间无始无终，故名无始）时期以来，种种错误颠倒，都受自然的业力所支配，从一个根本发生，愈长愈多。甚至一般学习佛法追求真理的人，虽然努力修行，亦往往走入歧途，不能得成无上菩提(自性正等正觉）。都因为不知道基本原理就胡乱修习佛法，无论经过多久的时间，无论如何努力用功，终于不能得到至高无上的真实成就。”

佛又说：“所谓两种原因：第一，自无始以来，作生死根本的，一切含有灵性众生的心理作用，凭借生理的本能活动，名力攀缘心。（普通心理现状，都在感想、联想、幻想、感觉、幻觉、错觉、思惟与部分知觉的圈子里打转，总名叫作妄想，或妄心。犹如钩锁连环，互相联带发生关系，由此到彼，心里必须缘着一事一物或一理，有攀取不舍的现象，所以叫作攀缘心。）第二，这种妄心状况，只是心理生理所产生的现象，不是心性自体功能的本来。自无始以来，心性功能的自体，是超越感觉知觉的范围的，元本清净正觉，光明寂然，为了界说分别于妄心，名为真心自性。（这个真，只是在名词上为了有别于妄心而假设的。在人与一切含灵众生的本位上所产生的各种心理状况的妄想，与生理本能的活动，都是这自性功能所生的动态作用。）你现在的意识精神，原来自然具有自性灵明，能够产生心理生理各种因缘的作用。但是心理生理各种因缘现象的产生，推究其原因，各有其所以然。如能将身心、物理、精神互相关系所产生的各种因缘，各自归返其所以生起攀缘的本位，这个本来清净正觉、光明寂然的自性，自会超然独立，外遗所有而得解脱。一切含灵的众生都具有这个心性自体功能而发生种种作用，虽然终日应用，但是只能认识这个自性功能所产生的作用，而不能认识心性光明寂然的自体，所以才在生死之流当中旋转不以。”

佛告阿难：“你现在想要了解心性寂然大定的正途，超越生死之流，必须先有正确的见解和认识。”

佛欲使阿难及一般大众，使心境进入“无生法忍”（是佛法的专门名词，即前面所说的心性寂然正定的实际境象。现行的心理现状，不再起妄想作用，住于寂然不动。生理活动亦因之进入极静止的状态，住于心性寂然的自体实相，是见性入道的基本要点。因为这种妄想不生的实相，有动心忍性，切断身心习惯活动的现象，所以叫做法忍。） 便用慈爱的手摩阿难头顶说：“一切现象所生，都是自心性自体功能所显现。一切世界的物质微尘，都因为从心性的本体功能而形成。世界上一切所有，一草一木，一点一滴，如果要研究它的根源，都有它自己的特性。即使是虚空也有它的名称和现象。”

阿难认为人生现实境遇的烦恼，大体都被“我执”和“法执”两种基本障碍所困惑。佛说“客尘”才是烦恼的成因（人们以摇头的名之为尘，以不停止的名之为客）。阿难将心视为“藏于身内的观察者”，如同现代人坚信意识源自大脑。

佛陀以“盲人见暗”为喻，直指其谬：若心在体内，应能自见脏腑，否定了“心在内”的常识认知。当阿难转而将心安置于外境，佛陀则以“身心割裂”的悖论破之：若心在身外如灯在罩外，何以针刺皮肤时心能觉痛？外部信号必须转化为神经电脉冲才能被感知，所谓“内外”只是认知的幻象。而“汝言中间，中何为在”，方位概念，本质仍是思维的虚构产物。

“七处征心”，“四禅八定”，破执思维牢笼。

第二章开始仍是听者的茫然。

波斯匿王问佛：身体新陈代谢，每分每秒，刹那刹那，念念之间，永不停留，断定将来一定会衰坏灭尽。阿难也问：如果说见闻的自性，一定是不生不灭的，何以说是我们遗失了真心自性，颠倒行事呢？

佛回答：“会变迁，有生灭的，当然会变衰坏。”“佛的身体叫正遍知之身，未成道之身，就叫颠倒自性。”“物理世间的各种现象，与精神世界的各种作用，所发生心理生理的事实，都是真心自性本体所显现岀来的。”“能见能知的本元，无可归可还之处。即是自性。只要不随现象的生灭变化，生起意识的差别作用，心情自体，就可以恢复到本来灵妙光明清净的本源。”

佛用“八还辨见”，对心物一元的自性本体做了解释。

如此，仍有疑问。文殊大士代表大家对佛说：不了解这个能见的功能与物理世界是否同一体性。假若现实世界中所见到的一切现象，无论是物质或是虚空，都是能见的自性，那么，这个能见的功能，应该可以指得出来。如果这些现象，不是能见的功能所显现，就应该根本看不见这些现象。物理世界的万有现象与心性之间如何互相统一？

佛讲“见见非见”理论。

阿难知道自性本体既不是因缘，又不是自然，更不是合与不合的道理，内心仍然没有开悟。听了佛说妄想，所见与能见，“见见非见”，越发增加了迷惑，只好求佛再加以说明。

佛又讲什么是妄见，说：“一国人所遭遇的天灾人祸，都是共同业力的恶缘所发生，也都是无始以来能见作用所生的变态病象。一切见、闻、觉、知，都是自性本体功能，受业力形成的幻有感觉妄见所生的变态病象，互相和合妄生，互相和合忘死。如果能够超越远离一切互相和合的因缘，及不和合的因缘，就可以灭除一切生死的本因。”

“自然界所有现象幻变形成自然界的形形色色，可是真心自性本体仍然是灵妙光明，不随变幻而变化。如五蕴（色受想行识）、六入（眼耳鼻舌身意）、十二处（六入与外界的色声香味触法）、十八界（十二处和眼耳鼻舌身意等六识）所生起的心理生理的虚妄现状，因缘分离，虚妄的现状就跟着消灭。殊不知生命去来的作用都是自性本体功能的现象显变。”

佛讲 “如来藏”。

如来藏三义：非一切法之空如来藏，即一切法之不空如来藏，“离即离非，是即非即”之空不空如来藏。佛陀说三种相续之因，开示五大圆融之故，显明性相无碍之理。

第三章，佛陀继续深入解析心理与生理的五蕴作用，六根作用（五官与意识），身心与外界作用（十二处）（十八界）。

虚空与地水火风相合，统名五大种；加上能见闻知觉，统名称六大种性；再加上识心，称七大种性。“世间人缺乏智慧，误认空性是物理作用，乃因缘共有所生。或认为虚空就是物理的自然性能。其实，都是用意识思想的心去分别忖度，去推求其究竟真理。只是一种言语的抽象理论，却没有真实的义理。”“物理世界，由于四大种（地水火风）的物质和合，而发生宇宙间万有的种种变化。假如物质的本能不是和合性的，就不能与其他物质相合。犹如虚空，并不和合一切色相。如果物质的本能是合核性的同样都是变化的作用，自始至终都是因为互相形成而存在，互相变化而灭亡。这样生灭不常，生死死生，生生死死，犹如火炬在迅速转动形成一个幻患有的圆轮形状，永远没有休息停止的时候。比如水结成冰，冰要化成水一样。”

阿难与大众听了佛的微妙开示，身心空荡，无挂无碍。了然自知获得了本自具足的灵妙真心才是常存不灭。共同说偈赞叹赞美。

第四章，针对弟子对物理世间物质形成的认识问题，佛讲宇宙万有根元的原因及如何发生万有性能的真理（胜义有或胜义性），和众生世界生命的成因，讨论一切法与如来藏性之关系，并引出了更为精彩的正见抉择。

佛的十大弟子中说法第一的富楼那尊者问：一切众生自信，本来既然清净圆满，何以又有妄心思想的作用，自己来遮蔽虚妙灵明的真心，遭受沉沦呢？如果世间一切法都是如来藏，是本来清净的无为法，为何忽然生出山河大地等一切有为相，而且次第迁流，终而复始？地水火风空“五大”皆周遍法界，然“五大”之性互相陵灭，如水火不容，为何二者都可以周遍？

佛说：“既然称之为妄心，怎么会有原因呢？如果有个什么原因就不叫做妄心了。自己有这许多妄想，自己互相辗转，互为因果，从痴迷当中累积痴迷，所以经历无数时劫。这个痴迷的原因，是迷惑而有的。如果认识了痴迷本来没有什么原因，妄心还有什么可以依据呢？本来就没有生处可得，又从哪里去灭呢？只要不随分别思想作用，不坚执物理的形器世界相，不再造业果，不随狂妄的众生相去追逐不舍，这三种因缘自然断除。事间所有的妄心作用，归纳起来不外这三种原因，这三种原因不生起时，你心里的狂性自然便休歇。狂心一旦自歇，就歇自菩提了。”“要绝对没有生灭作用，才叫自然。犹如世间的事物，各种因素混杂合和，构成一个整体的才叫做合和性，不属于和合性的，才叫做本来自然。本来自然的，就没有一个另外所以然的性质存在，那才叫做自然。和合与自然是相对性的，都要离开。能离与和合的都不是自性。” 因缘与和合的理论，就只尽于此。

佛陀说阿难，像他这样累积博学，修行深厚，还不能免除摩登伽女的困扰。一念贪爱，即是一切痛苦的根本。能够在一念之间熏修无漏善业，便能够超越世缘的缠缚，或者蒙受佛的授记。

佛讲了修证自性的法则与原理，认清精神与物理世界所缠缚的苦恼，要坚持两点初心（义理）：一是发心动机与正觉真心相同，避免四缠五浊。二是以大勇猛精神求证，破“贼媒”，坚信“自性本自具足”，心向真常的光明。

第五章，佛陀作偈语，做为修证自性解脱的总纲。

佛法将身心见闻觉知的分别思惟意思作用，剖析说明它的现象叫做法相，又称为唯识。识有八种，眼耳鼻舌身意是前五种，第六是分别思惟的意思。第七是与生命俱来的我执，叫末那识。第八阿赖耶识，是身心一体，心物一元，含藏前七识和一切种子功能的总机枢。（佛曾说恐怕世人很难明白其中“空有”是一体二用的道理，容易迷惑，平常不肯开示说此道理。）

悟明四谛（苦集灭道），多听妙理。二十四位得道者从生色香味触法、眼耳鼻舌身意、六尘五根及七大种性（无眼界无意识界）等分享了修持实证方法。

第六章以观世音菩萨分享依音色而证耳根圆通的修法开始，佛意在二十五位的修行方法中，阿难要找出与之根器相宜之法，方能开悟证法。文殊菩萨遵佛旨，作偈打了总结。

二十五位圆通法门，文殊菩萨首评色尘入手修持的方法，最后以观世音的因声证果为结束。

“生因识有，灭以色除”，世间所有现象，自始至终不外声色两种妄尘的缠缚和变化。文殊菩萨开示：只有修观世音所开示的观察世间音色的法门，才是最好的修法。它是一切修辞方法中的最方便，最容易成就的法门。不但可以教化阿难，并且也可以教化在沉沦中的众生。

佛示修行基本要点，戒定慧！

阿难“心迹圆明，悲欣交集”。

弘一大师（李叔同）圆寂前所留字迹即是“悲欣交集”。

第七章，同《金刚经》，佛陀讲世界有卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想共十二种类众生。世界充其量反复变动都穷极于十二变之中，形成一个轮周式的旋复作用，构成众生界的现象。

佛讲了五会。示大乘道四十位心行，正三味四戒律是防犯贪嗔痴、妄语恶口，众生颠倒，世界颠倒的有效途径。

第八章，佛告阿难，众生各自具有十二种生命轮转颠倒的因缘。由此人亦具有兽欲，兽也具有人心。设立三个渐次修行的步骤，修习一切善业，真修正性。增进善业，才能灭除虚妄乱想的根源。

佛示五十五位修行圣位和境界含义。信、住、行、向、地为五十，四加行及等觉为五，共成五十五位。四加行于大乘法相宗以暖地、顶地、忍地、世第一地等四善根为五位中加行位。

实相：实者，非虚妄之义。相者无相也。是指称万有本体之语，亦曰法性、真如。

佛说：“一切众生，自性本体，本来实在都是清净的真如。因为妄心动生知见，才发生有虚妄习气的作用。因此就分成了有内分外分的现象：所谓内分就是众生的分内之事，由于爱染一切，发生妄有的情意，累及不休，内在不能升华。所谓外分就是众生的分外姿势，因为追求一切外物与外务，发生虚幻的念想，累积不休产生“胜气”，轻浮上升而不下沉。”“一切世间的生死相续，生从习惯性的顺路而来，死从变化自流而灭亡。”

明白地狱天堂的有无与人生精神生理的因果，十种仙道与天人间精神心理的关系。如果不修正知正觉的如来三味，福报完时还会轮转堕落。

第九章，佛说：“以上所说的地狱天堂，人及神仙和魔等情形。如果精细研究他的根本，都因为众生自己昏迷沉醉于一切有为的现象之中，因为有了妄想，而感受各类不同的生命。妄想随着业力的旋转，在元来圆明无作的本觉真心中，自作自受。”

“如果不能断了杀盗淫这三业根本，一切众生，人人必然各自有他各自的自私之心存在。因为各有各的自私之心，所以又有集合大众的自私之心，就成为一个共同的大我之私。大我的私心与个人的自私，自有人为的一定界限，形成人生各种不同的意境。因此可以了解天堂地狱，实在是有它固定的处所。但是仍然根源于自心的妄念业力所形成。”“并非自性菩提有此必然的过咎。”“作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。”

佛开示性空正觉基本认识，指出修习定慧中错误和歧路和精神幻觉范畴的魔境（十魔）。

第十章，佛讲行阴区宇，示心理生理的活动与对宇宙心物认识的偏差。

在修止观、禅定的止定境界中，想阴（蕴）已尽者。平常的梦想消灭，昼夜都住在光明虚静的境界中。再没有粗重的前尘影事来往心中。见到了十方世界中的十二类众生，都能够了解他的种类，虽然还不能够通晓他的每一个生命根本的由来，但是已经看到了其共通的生命本能，自己却不受一切种类业力的感召。这种境界，名为行阴区宇。如果再进入于自性元本澄清之境的境界，名为行阴尽。此人能超越众生浊。但是因为妄想潜伏为其根本作用，亡失正遍知，堕入无因论外道（第一外道）。共有十种外道。

佛说：“这十种禅定中的狂妄知解，皆是自心行阴在生命活动中的用心交互作用，所以显现这些狂妄知解的语境。”“遇到这种境界现前，就以此愚迷作为正知解，自称已经跻登圣人地位。实在是大妄语，结果堕落无间地狱。”

佛示唯识境界中所产生的十种偏差。

唯识，唯者简别之义，简别识外无法，谓之识。识，五阴之一；识者了别之义。“识阴尽”境界超越“命浊”（五浊之一，谓至末世而寿命缩短）。

佛说：“以上所说的十种禅定中的人，都因为中途偏差而成狂见。自己迷惑无知，在未到圆满菩提正觉的中途，便发生已经证得满足的知解。其实都是唯识心的交互作用，唯识所变。”“迷惑了真心，自称已经满足了无上菩提，成为大妄语。或受外道邪魔所感应。”

佛示弟子在佛灭度以后要保护修行中人，既便偶有偏差，也应哀悯求助其心，消灭其邪缘，不走歧路，使其身心进入佛的正知见。

消灭了五阴心魔，天魔外境也会摧毁。“如净琉璃，内含宝月”，超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行的金刚十地，进入于自性如来的“妙庄严海，圆满菩提，归无所得”。

佛做出了解脱五阴和直指明心见性的结论。佛说：“自性真心的‘精真妙明，本觉圆净’，本来就不滞留于生死和尘垢之间。”“发生妄想的本元，根本无所谓为什么原因而发生，只是在妄想当中，建立他的因缘性。迷于这个因缘性者，就称宇宙间的事物，是自然的法则。其实那个无尽的虚空，尚且还是幻有所生的现象。说它是因缘的或是自然的，更是众生妄心的推理想象而已。”

佛开示了五重颠倒妄想。佛说：“这五重感受的阴境，就是五种妄想所形成。”“五阴的本元，是重重叠叠所生起的，生起时，是因为识阴的作用而先有。灭除时，需先从色因去除灭。”“把妄想的根元，心得开通的道理，传示将来末法之中，使一切修行的人们，令其认识一切都是虚妄的作用。对于这个妄想自生深厌。便会知道有涅槃之存在，不留恋于三界（欲界、色界、无色界）之中了。”

到此，全经竟。

“因缘所生法，我说即是空。” 三藏十二部佛经，金刚经、圆觉经、法华经、楞严经，都自成体系。佛法在哪里，可能不一定在佛经上，法华经讲一切世间法皆是佛法。“一切圣贤，皆以无为法而有差别”。《金刚经》无得无所分第七讲：“亦无有定法如来可说”

《楞严经》开始讲身心性命的问题，从现实人生基本的身心说起，讲从心理生理的实际体验，进而达致哲学最高原理。它建立了一个真心自性的假设本体，用来别于一般现实应用的妄心，但却非一般哲学所说的纯粹唯心论。因为佛家所说的真心，包括了形而上和万有世间的一切认识与本体论，可以从人人身心性命上去实验证得，并且可以拿得出证据，不只是一种思想论辩。以其重理论和实证的经义，成为大乘佛法解证并行的至宝，开启了佛教理论和修行两方面并重的宝库，实为极为圆融的佛法经教。《楞严经》讲人的攀缘心和破妄问题，被称为破魔大全宝典，诸魔克星，是一部佛教修行大全。

亦有感“七处征心”非哲学思辨游戏，却是解脱的修行地图，也是缘起法则的演绎。佛说无所不在：破有执，若谓心在某一处，则堕空间局限；破无执，谓心完全不存在，则否定觉心妙用。心非实体，故无处可居；心具妙用，故无处不至。似量子纠缠，非局域性超越空间限制。非玄想，是对心物关系的终极透视。佛陀层层剥落空间妄执，终显“心包太虚，量周沙界”的实相。

《楞严经》因译文体裁美妙，说理透避，逻辑分析缜密，禅修中的细节真实，不同于其他佛经，而曾被怀疑是伪经，梁启超先生有此提法。而经译者房融是唐朝开国宰相房玄龄族系，家学渊源，所译经文更为优美是很自然的事。可能译者太过重于文学修辞，有些地方过古奥。千百年历史，有些内容信达雅也不免有些阻滞，基本得依靠译文去理解。

读书笔记无法一气呵成，作文其间有农历八月二十二日燃灯佛圣诞日（燃灯佛是过去庄严劫出世的千佛之一，曾为释迦牟尼佛授记，象征佛法传承；《金刚经》中释迦牟尼佛亦以授记之事，为须菩提开演般若之义）。 还梦见妈妈三次，并在两次乒乓球比赛中感受“转型”之乐趣与辛苦。

作完读书笔记，虽然内心仍是愚钝，但沉浸其中，确能体验到《心经》之“五蕴皆空”。佛说：“活在当下”，不执着于过去，不忧虑于未来，静静地感受当下的每一刻，享受生命最真实的体验。

感念！

晓松 乙巳年九月初七于成都返回搜狐，查看更多